書分上、下兩篇。上篇「礦政篇」指出明代礦政發展可分三期觀察：洪武至宣德年間(1368-1435)是礦業穩定發展期；正統至萬曆年間(1436-1620)是礦法與礦課調整時期；天啟至崇禎年間(1621-1644)是封礦與開採弛禁時期。明代的官方政策無論是封禁或鼓勵開採，著眼點都是在確保「溥天之下莫非王土」的礦利之權；而民間開採風氣亦屢禁不絕，各方形同「坑冶競利」的較勁現象。 下篇「地方篇」則著重於明代各地「礦盜」事件的討論。明代中期以後，原在浙江、福建交界地帶活動的礦徒，逐漸轉往南直隸、浙江、江西交界等地發展；也有一些江西、福建地區的流民，因人口壓力下的生存競爭，陸續進入福建、江西、廣東交界，在粵東山區內進行季節性的採冶工作，形成獨特的地域社會。 為了穩定礦區生產與秩序，中央曾特派各級專官留駐巡視、增兵戍守，並且還在東南地區設置總督統攝三省礦防軍兵，以阻...(展开全部)

社群VS.王朝 扭轉中國歷史上最專制王朝的刻板印象 「社群」才是主導明代國家發展的主要力量 繼史景遷之後， 中文世界最具影響力之國際漢學家卜正民， 扭轉史觀之大作。 這本書一開頭就展現了卜正民說故事的功力…… 從一個真實的歷史事件「南昌墓地案」展開，在這個事件中，讀書人、小地主、地方基層官員、中層省級官員、宦官、皇帝，一一登場。 作者透過原本安靜地躺在史料裡的歷史事件， 告訴我們明代國家與社會的關係是什麼？ 皇帝和官僚集團如何運作？ 地方上的人際關係又是怎麼一回事？ 地方社群與中央集團的勢力是如何競合？ ●皇權不是唯一標準，社群牽制政令走向 傳統以東方專制主義的模式來理解明代的歷史，國家具有强大的支配力，統治者可以為所欲為，民眾只能逆来順受。然而卜正民並不以為如此。表面上皇帝似乎一言九鼎，但聖旨和政令在執行的過程中往往被打折扣，甚至被消解；地方上的...(展开全部)

「社區的爺爺需要彼此！」── 圍繞著小社區起舞的超．友誼故事，三浦紫苑的全新境界！ 爺爺們的魅力不容小覷，充滿人情味與老東京氛圍，讓人會心一笑！ 直木賞、本屋大賞得獎作家三浦紫苑，繼《哪啊哪啊神去村》、《啟航吧！編舟計畫》後溫馨療癒新作！ 「你有膽就來阻止我的失控行徑啊！」 「什麼！你以為我會輸給你嗎？！」 就是這種老爺爺哥倆好的故事。請多多指教。——三浦紫苑 不要以你的石頭腦袋當作基準！ 聽你在那裡放屁！你的腦袋裡才裝滿磚塊呢！ 從小一起長大的兩個老頭在下城區放肆撒野！ 「我們能夠看到明年的櫻花嗎？」 「天知道。」 東京都墨田區Y町。 都過了七十歲還染著紅髮的花簪工藝師源二郎，和一路走來，始終一板一眼的退休銀行行員國政是從小到大的好朋友，兩人性格南轅北轍，互看不爽的時間比惺惺相惜的日子多了好幾倍。某日，源二郎發現，曾經當過混混的徒弟徹平舉止相當異常...(展开全部)

本書的研究重點是漢代地方權力集中到中央的過程，以及國家權力如何滲透至基層社會的每一個領域；目的在探討漢代國家的政治控制力──兩漢四百多年，如何維繫大帝國的運作，在於國家控制力量的強弱。作者選擇由地方豪族大姓、社會精英士大夫輻輳至中央架構之內的角度切入，以說明國家的控制。而書中討論的問題，如漢代豪族的地域分佈和社會影響、漢帝國控制地方社群和人的途徑、漢代的宗族聚居等，都是漢代歷史研究中的重要問題。 作者有意識地運用文獻及考古材料二重證據法去討論和分析問題。而本書的一大特色，是所依據的史料，有很大一批是最近數十年出土的漢代簡牘。這些材料提供了地方層次的真實訊息，突破了過往治史只依靠傳世典籍的局限

明代中期以後，官方在閩粵贛湘交界設置南贛巡撫，正式設立新「政區」，並責付軍事討賊為主的任務，不預民事，以解決當地「盜區」層出不窮的「三不管」政治社會問題。但是若以明朝南贛仳鄰地區社會與政治互動關係的發展來看，我們可以發現即使明政府有心加強對地方的統治，其結果卻證明這個目的是失敗的。 關於明代閩粵贛湘交界的移民社會發展，可將其分為三個時期來觀察。其一，明初時期，南贛仳鄰地區的移民開發，主要由民間與官方兩股力量所相互促成。其二，至明代中期，受商品經濟發展化的影響，民間的移民行動更為擴大，完全高出官方的預期估計，甚至民間屢屢突破禁令入山墾殖。其三，明中後期，移民陸續地從流移到定住的完成，尤以家族性的移往開發擴展最為顯著。 隨著南贛仳鄰地區移民社會的形成，出現群體之間認同價值觀的轉變，其間有族群身分轉變的追求，亦有對於盜賊行動的認同。而對盜賊的認同感，主要在...(展开全部)

本書作者運用社會人類學的方法，從佛教的「意識形態」、「儀式」、「僧伽制度」等角度，切入流通在緬甸的上座部佛教，而在「佛教與世界」篇中作最後的評論。閱讀本書可以對照出原始佛教規範性教理實現於人間時所產生的變遷。不論是佛陀弟子想瞭解自己所信解的是怎樣的佛教，或是一般把佛教當成人類社會中文化之一的人，要瞭解這影響世界很大地區人口的宗教文化，它都提供一個探究的入口。 我們之所以引介此書，就因為它看待佛教的角度、它的研究方法，直到四十年後的今天仍然歷久彌新。而作者本身對人類學的關懷：佛教教理及信眾間的互動關係，也非常值得參考。閱讀本書並模擬本書的作法，對我們生存的佛教空間，必能更深入體解，也更能掌握。相信對弘揚佛法、延續慧命，助益良多。

在一切事物當中，「身體」是最貼近我們生命的概念，但就像俗語所說的：最近身的東西往往最看不清楚。我們很早就忘了身體是支撐我們一切思想活動的母胎，是所有感知活動的輻射源，是作為「此世存有」的人與世界的輻輳地，是綰結了形體之上（所謂形而上）與之下（所謂形而下）的所有人文活動的體現者。它距離我們如是之近，但因為它的近不是海德格所謂「手前性」的對象，而是構成人的行動的構成者，所以在相當長的一段時間，雖然我們探討過很多重要的思想議題：心靈、存在、想像、正義、倫理等等，但千探萬探，我們就是忘了這些偉大的主題都是繞著身體主體這個母胎發展出來的。 本書採取對話方式，因我們相信對話更可以捲出身心底層的無盡藏。至於對話不只是兩人之相對而談，而常是主持人加入成了三人鼎談，或是聽眾也忘情加入更成了議論的交響樂團，其原因乃是我們相信比較好的座談是種呼喚，是種共享，是在場的每個人...(展开全部)

黄应贵：《空间、力与社会》 施添福：《区域地理的历史研究途径——以清代岸里地域为例》 黄应贵：《土地、家与聚落——东埔社布农人的空间现象》 陈玉美：《夫妻、家屋与聚落——兰与雅美族的空间观念》 蒋斌、李静怡：《北部排湾族家屋的空间结构与意义》 杜正胜：《内外与八方——中国传统居室空间的伦理观和宇宙观》 邱博舜：《从“天圆地方”的观点看“八宅”操作架构》 叶春荣：《风水与空间——一个台湾农村的考察》 张珣：《大甲妈祖进香仪式空间的阶层性》 余舜德：《空间、论述与乐趣——夜市在台湾社会的定位》

「歷史、醫療與社會」屬於人文通識課程，乃以歷史本位為角度切入醫療社會學，本課程的目的，在引導學生了解醫療與社會的互動關係，並藉由古今中外的對話，啟發讀者對相關議題的興趣，議題包括（一）身體（身體的歷史、中國古代身體觀、身體與醫療、身體的隱喻、身體的界線）；（二）疾病(疾病與健康、疾病醫療與社會、傳染病流行病與社會、疾病的隱喻)；（三）疼痛(疼痛疾病與文化、疼痛的社會意義、疼痛與醫療)；（四）信仰(疾病與宗教治療、疾病、信仰與社會)；（五）性別(性別疾病與社會、女性疾病與醫療、男性疾病與醫療)；（六）年齡(年齡、身體與社會、小兒醫學與歷史)；（七）醫者與醫療照護者(病人醫者與照護者、醫病關係、知識權力與醫學倫理)等主題。並介紹近年來的研究趨勢，以及提示重要的觀念與文獻。